LIBERDADE E MORALIDADE EM KANT

LIBERDADE E MORALIDADE EM KANT
Janeilson Carlos Damasceno*(graduando do curso de filosofia da universidade do estado do Rio Grande do Norte)


RESUMO:
Este artigo pretende apresentar de modo suncinto, alguns dos principais problemas da ética kantiana, a saber, como é possível a liberdade? A liberdade está submetida a alguma lei? Para Kant a ação moral só é possível se for por dever, isto é, obedecendo a lei na forma do imperativo categórico.
PALAVRAS-CHAVE: Liberdade. Dever. Imperativo categórico. Lei-moral. Heteronomia. Autonomia.



I-INTRODUÇÃO:

Este artigo pretende apresentar, de forma sucinta, uma pesquisa acerca dos conceitos de liberdade e moralidade apresentados por I. Kant, expressos na Fundamentação da Metafísica dos Costumes, referentes ao estudo da ética. Diante do processo de explicação da liberdade queremos entender se ela esta submetida à lei moral, e a outros conceitos, tal como o de razão, vontade, imperativo categórico, etc. surge a necessidade de explicar como essa lei moral é possível, e como a liberdade esta submetida a ela?
Na vida, nos deparamos com situações constantes que nos faz refletir sobre as relações de liberdade e poder entre os sujeitos; e que nos causam inquietações diante desses acontecimentos cotidianos. Esses fragmentos de vida nos fazem pensar e refletir sobre o universo e a influência causada pelo peso da tradição cultural e da educação dos sujeitos enquanto agentes morais. Diante disso, surge a indagação: como é possível a liberdade, já que, mesmo querendo ou não estamos submetidos a tradição cultural e as normas estabelecidas pelos sujeitos da nossa sociedade?
Segundo Kant, “a liberdade tem de pressupor-se como a propriedade da vontade de todos os seres racionais”. A todo ser racional temos que atribui-lhe necessariamente a idéia de liberdade, sob a qual ele unicamente pode agir.
O ser verdadeiramente livre agirá sempre determinado por uma lei moral que se identificará com a própria liberdade do ser racional.
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II- LIBERADE E MORALIDADE:

Segundo Kant o homem enquanto ser puramente racional considera-se livre, enquanto ser fenomenal deve estar submetido à lei moral. A partir da lei moral nos consideramos livres, isto é, auto-legisladores. Um ser racional agiria sempre conforme a razão, o homem que pertence ao mundo sensível e ao mundo inteligível, tem que considerar-se como submetido a leis prescritivas da razão. A razão contem a idéia de liberdade e esta contem a lei do mundo inteligível. Logo, todo ser racional tem que conhecer as leis do mundo inteligível com imperativos e as ações deles decorrentes como deveres.

todo ser que não pode agir senão sob a idéia de liberdade é, por isso mesmo, verdadeiramente livre em sentido pratico, que dizer, valem para ele todas as leis que estão inseparavelmente unidas a liberdade, exatamente como se a sua vontade fosse definida como livre em si mesma e de modo valido na filosofia teórica. (Kant, 2003pg. 81)


Kant chama de liberdade a capacidade que um ser racional tem de agir de acordo com leis determinadas unicamente pela razão. Distinguindo assim dois usos de liberdade: um negativo, que incorpora a nossa capacidade de agir independentemente de quaisquer outras coisas para além da nossa própria vontade ou razão; outro positivo, que se refere ao poder causal da razão em se auto-determinar, nos permitindo agir autonomamente, apenas com base na nossa razão. A partir da visão da racionalidade humana como fim em si mesma, e da necessidade da concordância da vontade com a razão prática, Kant concebe a idéia de vontade de todo ser racional como vontade legisladora universal.

Segundo esse principio são rejeitadas todas as máximas que não possam subsistir juntamente com a própria legislação universal da vontade. A vontade não está, pois, simplesmente submetida à lei, mas sim submetida de tal maneira que tem de ser considerada também como legisladora ela mesma, e exatamente por isso e só então submetida à lei (de que ela se pode olhar como autora). (KANT, 2003 pg. 62)


A liberdade não é mais do que a mera subordinação a lei moral, e nunca é tão intensa como o é quando reconhecemos a necessidade da lei e a sua absoluta autoridade sobre as nossas ações enquanto agentes morais. Por exemplo, uma pessoa pode agir de acordo com a lei, motivada pelo medo ou na esperança de receber uma recompensa. Nestes casos, a sua ação não tem valor moral, pois depende de fatores que não pertencem a própria lei “ser livre é ser moralmente responsável. Vontade livre e vontade submetida a leis morais são uma e a mesma coisa. (Kant, 2003, pg. 80)”.
Agir por dever ou pela lei, é o único tipo de ação com valor moral. Uma vez que o que nos motiva a agir neste caso é em si a lei, e que surge do mero exercício da razão. Logo, ao agir por dever um agente racional expressa ao mesmo tempo aquilo a que Kant chama a autonomia da vontade. Assim, uma ação autônoma é determinada por mera reflexão racional, que é suficiente para determinar a ação. Deste modo, para Kant, o significado de agir autonomamente não é mais do que a nossa habilidade e responsabilidade para saber o que a moralidade requer de nós e a nossa determinação para não agir imoralmente.
A autonomia da vontade é, pois, a propriedade pela qual ela é para si mesma sua própria lei. O principio de autonomia indica “não escolher senão de modo a que as máximas da escolha estejam incluídas simultaneamente no querer mesmo, como lei universal.(Kant, 2003, pg.70)” Em oposição a autonomia da vontade encontra-se a heteronomia da vontade.

quando a vontade busca a lei, que deve determiná-la, em qualquer outro ponto que não na aptidão de suas máximas para a sua própria legislação universal, quando, portanto, pensando alem de si mesma, busca essa lei na natureza de qualquer dos seus objetos, o resultado é sempre a heteronomia. (Kant, 2003, pg.71)

Um agente que age em heteronomia não age segundo os mandamentos da razão, mas, por exemplo, age por medo ou por amor ou na esperança de obter uma recompensa. Aquele que age em heteronomia age segundo preceitos práticos e a sua ação é destituída de valor moral. Kant avalia que todos os princípios da heteronomia, sejam empíricos ou racionais, mascaram o problema da liberdade da vontade e da moralidade autêntica dos próprios atos. E que a autonomia da vontade é o único principio de todas as leis morais e dos deveres. Em contrapartida, toda heteronomia da escolha não fundamenta nenhuma obrigação e se opõe ao principio do dever e a moralidade da vontade.
A heteronomia surge sempre quando a lei que determina a vontade não possuir sua máxima de acordo com a legislação universal. A vontade deixa de ser ela mesma sua própria legisladora, e é guiada por leis que se originam na relação entre ela e seus objetos. A autonomia da vontade será explicada pelo conceito de liberdade, sem o qual é impossível embasar a moralidade na vontade.
As máximas de uma ação heterônima, ao contrario das da ação autônoma, tem um caráter contingente. Estas são máximas materiais obtidas pela experiência: determinam os meios para se chegar aos fins desejados. E é porque servem os desejos, e não a razão, que são heterônimas e destituídas de valor moral. Elas motivam a agir apenas de modo condicional e subjetivo; só agimos segundo estas máximas se temos desejos que elas ajudam a satisfazer, caso contrario podemos ignorá-las, estas são preceitos práticos ou imperativos hipotéticos.
Uma vez que os preceitos práticos ou imperativos hipotéticos não determinam a vontade simplesmente como vontade, não são leis. As leis originam-se no raciocínio puro prático e aquilo que as caracteriza é a sua forma. Estas leis são regras que estabelecem pela sua forma o que é agir racional e moralmente e, conseqüentemente, objetivamente. A isso Kant chama lei da liberdade ou da autonomia.

Tempos que pressupô-la (moralidade a idéia da liberdade) se quisermos pensar um ser como racional e consciente de sua causalidade a respeito das ações, isto é, dotado de uma vontade, e assim achamos que exatamente pela mesma razão, temos de atribuir a todo ser dotada de razão e vontade essa propriedade de se determinar a agir sob a idéia de sua liberdade. (KANT, 2003, pg. 81 a 82)


O homem, criatura racional e corpórea, habitará dois mundos, o sensível e o inteligível. O primeiro será determinado por leis naturais (heteronomia); enquanto o segundo será movido por leis, não empíricas, mas racionais. Neste mundo inteligível o homem será livre e dono de uma vontade verdadeiramente autônoma.

Como ser racional e, portanto, pertencente ao mundo inteligível, o homem não pode pensar nunca a causalidade da sua própria vontade se não sob a idéia da liberdade, pois que independência das causas determinantes do mundo sensível (independência que a razão tem sempre de atribuir-se) é liberdade. Ora, à idéia da liberdade está inseparavelmente ligado o conceito de autonomia, e a este o princípio universal da moralidade, o qual na idéia está na base de todas as ações de seres racionais como a lei natural está na base de todos os fenômenos. (KANT, 2003, pg 85)


É preciso que a idéia de liberdade possa ser atribuída a todos os seres racionais, já que a moralidade tem que valer como lei universal. A liberdade tem de ser pressuposta como propriedade da vontade de todo ser racional, e não basta, verificá-la por experiências da natureza humana; pois, todo ser que não pode agir senão sob a idéia da liberdade é verdadeiramente livre, exatamente como se a sua vontade fosse definida como livre em si mesma, pois do contrário ele não poderia, de modo algum, pensar-se como agente.

o uso prático da razão comum humana confirma a exatidão dessa dedução. Não há ninguém, mesmo o pior facínora, se está habituado a usar da razão, que não deseje, quando se lhe apresentam exemplos de retidão nas intenções, de perseverança na obediência a boas máximas, de compaixão e universal benevolência; que não deseje ter também esses bons sentimentos. (KANT, 2003, pg.87)


A razão vê a necessidade de impor regras á conduta humana, que se expressa pelo imperativo categórico. Eles mandam uma ação objetivamente, necessária por si mesma, sem relação de finalidade: uma ação boa em si mesma.
O imperativo categórico da a forma de legislação moral: “age só segundo máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.(Kant, 2003, pg. 51)”
A liberdade se subdivide em interna e externa. A interna fundamenta a existência de leis internas, que criam deveres internos, na forma de imperativos categóricos. E é esta mesma liberdade interna que fundamenta a existência de leis exteriores, que tornam possível o convívio das liberdades individuais. A moral não é suficiente e a mesma liberdade que manda o homem agir conforme o dever interno e pelo dever interno, manda que sejam criadas leis externas para garanti-las. Quem age moralmente, age por dever, pois este dever advém da razão, lei universal. Agir por dever é agir racionalmente e exercitar a verdadeira liberdade, livre das inclinações externas do mundo sensível.
A liberdade externa pode ser explicada da seguinte forma: ninguém me pode constranger a ser feliz a sua maneira, mas a cada um é permitido buscar a sua própria felicidade pela via que lhe parecer boa, contanto que não cause dano a liberdade dos outros, segundo uma lei universal possível. Para que uma máxima da razão seja também uma lei moral é preciso que ela seja universalizável. Isso significa que a máxima deve poder ser reconhecida como legitima por qualquer ser racional, uma vez que o que caracteriza as leis é o fato de elas valerem incondicionalmente em qualquer lugar e para qualquer pessoa.
Kant explica assim que, liberdade não é agir independentemente do dever, mas, ao contrário, agir conforme e, sobretudo por dever. Liberdade não é o agir sem normas, ao contrario, liberdade implica a disposição de seguir as normas que o próprio sujeito moral se representa, tendo em vista apenas o respeito que devemos a essas normas ou leis morais a que estamos submetidos. Diante disto, ingada-se: em que situação a ação humana pode ser considerada livre? Se a ação humana é aquela que não sofre influência de uma força externa, ser livre é não se submeter a nada de externo a nós?


III- CONCLUSÃO:

Para Kant, portanto, são a mesma coisa liberdade e lei moral. Somente é livre o individuo que age segundo a lei moral. A vontade livre estará necessariamente orientada para o bem, que se concretiza no agir segundo as leis da liberdade: a vontade de agir conforme ela será perfeita. A virtude e a bondade moral da ação de um individuo serão obtidas na orientação constante do agir e do querer segundo normas de validez universal.
O primeiro passo para a determinação de um agir moralmente bom é uma vontade boa, e deve vir acompanhada pelo dever de se cumprir suas determinações. A sua lei geral, "desvelada" pela razão, impõe-se à vontade como um imperativo categórico, puramente formal, livre de todo dado empírico, o que coloca a vontade como independente em relação à matéria de qualquer máxima. As máximas da ação deverão satisfazer condições racionais, isto é, deverão poder ser englobadas pela lei geral do imperativo.
Esse dever, de agir somente por respeito à lei moral, é fruto da racionalidade do homem, o que nos permite deixar a condição de simples coisas e passarmos a sermos sujeitos, donos de uma vontade.
Se a função da razão que temos é transformar a vontade em vontade boa e, conseqüentemente autônoma, ou seja, livre, o homem tem como dever caminhar para o seu fim moral, obter a sua liberdade, submetendo-se às leis próprias da liberdade, porque "se a razão não quer se submeter à lei que ela se dá a si própria, tem de se curvar ao jugo das leis que um outro lhe dá; pois sem alguma lei nada, nem mesmo o maior absurdo, pode exercer-se por muito tempo."
A vontade autônoma é aquela que se submete à lei moral encontrada por ela mesma, lei que define sua liberdade. E é esse o dever que se impõe ao homem: ser livre.


IV- REFERÊNCIA BIBLIOGRAFIA:

KANT, Immanuel. Fundamentação da Metafísica dos Costumes E Outros Escritos. São Paulo: Matin Claret, 2003.
V- BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR:
ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia. Tradução de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. São Paulo: Martins Fontes, 2003.
PASCAL, Georges. O pensamento de Kant. Intro e trad: Raimundo vier. 7ª Ed. Rio de Janeiro: Vozes 2001.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da filosofia. São Paulo : Paulinas, 1990. 3v, il. (Filosofia).
ROHDEN, Valério. Interesse da razão e liberdade. São Paulo: Ática, 1981.
SALGADO, Joaquim Carlos. A idéia de justiça em Kant: seu fundamento na liberdade e na igualdade. 2. ed. Belo Horizonte : UFMG, 1995.

Fé e Razão no pensamento de Kant

Kant, com sua publicação da Critica da razão pura, demonstra explicitamente que a razão pura não consegue atingir os objetos que ela (a razão) pretende na metafísica, sem cair nas famosas antinomias e que o conhecimento científico é conhecimento simplesmente do fenômeno e das leis necessárias que regem suas relações. A famosa frase kantiana “tive que limitar o conhecimento para abrir espaço para a fé” demonstra que são domínios diferentes, irredutíveis e incombináveis. No primeiro o “aparato cognitivo do sujeito”, com suas formas puras da intuição consegue fazer a síntese entre tempo e espaço com os conceitos a priori (categorias) e assim fundamentar a ciência do fenômeno. Com essa argumentação, Kant separa o domínio do conhecimento do domínio do puramente pensável.
Os objetos da fé são apenas pensáveis, não podemos conhecê-los através da razão pura, pois não são fenômenos e sim coisas em si. Desse modo a fé opera como sentimento, como revelação, mas nunca como razão, afinal, se a fé dependesse de demonstração racional, não haveria porque ser fé, e saber que algo existe é diferente de crer que algo existe. Saber é demonstrar, crer é um ato de confiança, de sentimento.
Temos muitos exemplos na história da filosofia na tentativa de conciliação entre fé e razão, porém, seria proveitoso ver como isso se dá na história na mesma medida em que seria impossível fazê-lo aqui, mas temos a convicção de que essas duas instâncias podem ser submetidas uma à outra, mas não combinadas, conciliadas. A razão não se contenta com o conhecimento do mundo empírico e quer conhecer o infinito, que se encontra conceituado na razão como idéia. As idéias da razão pura são redutíveis a três: a alma, o mundo e Deus.
A existência de Deus pode ser argumentada filosoficamente, porém, ser definida já é um problema que dificilmente poderá ter uma resposta positiva. Há quase 3000 anos que a questão da existência de Deus é suscitada sem previsões de acabar (claro que por parte dos filósofos ateus essa questão é um falso problema). Desde a Grécia clássica essa questão foi colocada aos filósofos, mas nunca como um problema realmente sério. Platão, Aristóteles, os estóicos, os sofistas, Sócrates e muitos outros nunca duvidaram da existência dos deuses, porém, Protágoras, o grande sofista, afirmava que qualquer suposição acerca dos deuses era errada, alegando que seu conhecimento era impossível. Uma primeira análise permite reduzir todas as provas possíveis a três: a prova ontológica, a cosmológica e a físico-teológica.
Apenas com Kant é que a natureza do erro desse argumento é apresentada. Para Kant, a existência não é algo que podemos predicar, e nem definir. A existência tem um sentido muito claro no campo do conhecimento possível. A existência é uma categoria formal, como a causalidade. Podemos apenas aplicar essas categorias às percepções sensíveis. Para afirmar que algo existe, possuir a simples idéia de algo não garante a existência, pois as coisas não existem por definição. É necessário obter a percepção sensível correspondente. Ora, não podemos ter a percepção sensível correspondente de Deus, pois Deus não é um fenômeno, não se apresenta aos meus sentidos. Kant então encontra a natureza do erro do argumento ontológico e impossibilita a existência de Deus como mera definição ideal.
Com essa exposição, concluiu-se, demonstrando então que fé e razão colidem-se sempre e isso é inevitável, pois a razão sempre exigirá demonstração, seja empírica, seja lógica , e a fé possui a virtude de não exigir tal demonstração, senão acaba perdendo seu estatuto de fé. Essas duas instancias pretendem dizer coisas diferentes sobre o mundo e as coisas, e cada uma, a seu modo possuem defeitos e virtudes, contudo, qualquer um que se deixe pensar consequentemente pode aceitar as demonstrações da razão, mas apenas alguns aceitarão as proposições da fé.

REFERÊNCIAS:
ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. Trad. da 1ª versão brasileira coordenada e revista por Alfredo Bosi; revisão da tradução e tradução de novos textos Ivone Castilho Benedetti. 4ª edição, Martins Fontes: São Paulo, 2000.

CAYGILL, H. Dicionário Kant. Tradução: Álvaro Cabral. Ed.: Jorge Zahar. Rio de
Janeiro, 2000. 353 p.

HUISMAN, Denis. Dicionário dos Filósofos. Martins Fontes: São Paulo, 2001.

KANT. I. Crítica da Razão Pura. 5ª Edição. Trad.: Manuela Pinto e Alexandre Morujão. Ed.: Fundação Calouste Gulbenkian. Lisboa, 2001, 680 p.

PASCAL, Georges. O pensamento de Kant. Intro e trad: Raimundo vier. 7ª Ed. Rio de Janeiro: Vozes 2001.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da filosofia. São Paulo : Paulinas, 1990. 3v, il. (Filosofia).

renatho canta chega de saudade

passeata da greve da uern

UMA IMAGEM VALE MAIS Q MIL PALAVRAS!!!!!!!!!!

Parada gay de SP espera reunir 3 milhões a partir do meio-dia

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ACABOU EM PIZZA:Flagrados em uma negociata para se apropriar do dinheiro público,vereadores pegam apenas dois meses de afastamento

Reunida na tarde desta quarta-feira (22), a Comissão de Ética da Câmara Municipal de Caicó sugeriu o afastamento dos vereadores José Maria de Queiroz e Valdemar Araújo de Medeiros, ambos do PR por dois meses, como punição pela quebra de decoro parlamentar, no caso que ficou conhecido pelas gravações de conversas dos dois, divulgadas amplamente pela imprensa potiguar. Traduzindo,foi assada uma bela pizza e quem paga é você eleitor.


A decisão depende agora do plenário da Câmara Municipal, cuja decisão será apreciada na sessão desta quarta-feira. No relatório assinado pelos membros da comissão, o presidente Milton Batista, e os membros Sandoval da Silva e Raimundo Inácio, além dos processados José Maria e Valdemar Araújo, além de seus advogados, ficou decidido que a pena de suspensão será cumprida de 01 de julho a 31 de agosto deste ano, sem remuneração pelo exercício dos seus respectivos mandatos. Pelo período em que permanecerá afastado, os vereadores serão substituídos pelos suplentes Paulo Roque dos Santos (PR) e James Cardoso (PHS).



UMA PERGUNTA PARA REFLETIR: SE DOIS FUNCIONÁRIOS FOSSEM FLAGRADOS EM UMA GRANDE EMPRESA FAZENDO NEGOCIATAS COM INTUITO DE SE APROPRIAR INDEVIDAMENTE DO LUCRO DESTA EMPRESA E SE VOCÊ FOSSE O DONO DO ESTABELECIMENTO. VOCÊ DEMITIRIA ESTES EMPREGADOS? VOCÊ AINDA CONFIARIA ALTOS CARGOS NA SUA EMPRESA PARA ESTES DOIS FUNCIONÁRIOS? ONDE FICARIA A CONFIANÇA?

CAICOENSE, ESTA EMPRESA É A COISA PÚBLICA. VOCÊ DE FATO É O PATRÃO QUE, COM O SEU VOTO, CONTRATOU ESSES FUNCIONÁRIOS PARA REPRESENTÁ-LO. O CONTRATO SE VENCE EM OUTUBRO DE 2012. CABE A VOCÊ RENOVÁ-LO OU NÃO


creditos: Postado por V&C Artigos e Notícias

Grevistas pedem mais recursos para a UERN

Na tarde da última quarta-feira (15), professores, técnicos administrativos e estudantes da UERN e representantes do Andes-SN se reuniram com deputados estaduais para tratar da alocação de mais recursos para a UERN na Lei de Diretrizes Orçamentárias de 2012, que está sendo apreciada pela Assembleia Legislativa.

Na ocasião, os deputados se mostraram preocupados com a situação da UERN e se comprometeram a elaborar um documento solicitando o fim do descontingenciamento do orçamento da instituição.

O presidente da ADUERN, professor Flaubert Torquato, afirma que a inclusão de pleitos da instituição na LDO e no Plano Plurianual faz parte da mobilização pelo fortalecimento financeiro da universidade. “A UERN tem sofrido cortes drásticos no orçamento, o que contribui para forte impacto na qualidade de ensino”, explica.

Em seguida os professores tiveram uma reunião com o secretário de Planejamento e das Finanças do Estado, Obery Rodrigues. Na ocasião, o representante do governo continuou com o discurso da Lei de Responsabilidade Fiscal e da falta de verbas para o não atendimento da pauta da categoria.

ADUERN presta solidariedade aos estudantes acampados na DIRED

Durante a manhã de hoje (17), a diretoria da ADUERN visitou os estudantes que ocupam, desde a tarde de ontem, a sede da 12ª Dired em Mossoró. O objetivo era prestar solidariedade e apoio ao ato e aos pleitos da categoria discente.
A proposta dos acampados é denunciar o descaso do Governo do Estado com a educação pública, em particular a difícil situação vivenciada pela UERN, bem como cobrar da administração estadual resposta às reivindicações da classe estudantil. A disposição dos estudantes é manter a ocupação, pois o Governo até agora não assumiu um acordo que garanta o atendimento das demandas apresentadas.
O presidente da ADUERN falou sobre o acontecimento. “Somos solidários à luta dos estudantes. O motivo da ocupação é mais do que justo. O Governo precisa falar menos e trabalhar mais. Por um lado, a administração mostra-se insensível e indiferente aos males que afligem a UERN. Por outro, tem apresentado argumentos descabidos para não atender as reivindicações das categorias que estão em greve", explica o presidente.
Ainda segundo Flaubert, "È um absurdo o governo dizer que não tem recursos financeiros. Os números desmentem essa fala. Dinheiro tem, e suficiente para atender os pleitos dos servidores e estudantes", denuncia.
A mobilização é organizada pelo Comando de Mobilização Estudantil de Mossoró (COMEM). Além dos estudantes da UERN, ainda participam da ocupação alunos da Ufersa e do ensino médio.

Assembleia traça novas ações

Nesta quinta-feira (16), os professores da UERN se reuniram em Assembleia Geral Extraordinária para avaliar o movimento paredista e traçar novas estratégias de mobilização. A greve continua já que a categoria não recebeu nenhuma proposta por parte do Governo do Estado.
Na ocasião, o professor Flaubert Torquato, presidente da ADUERN, informou aos professores o resultado da audiência, que aconteceu na quarta-feira (15), com os deputados estaduais. Segundo o docente, os parlamentares se mostraram preocupados com a situação da UERN e se comprometeram a elaborar um documento solicitando o fim do descontingenciamento do orçamento da instituição.
Também foram repassados informes sobre a reunião com o secretário estadual do Planejamento e das Finanças, Obery Rodrigues, para tratar da pauta de reivindicação dos professores. O representante do governo continuou com o discurso da Lei de Responsabilidade Fiscal e da falta de verbas para o não atendimento da pauta da categoria.
O presidente ainda informou o resultado da audiência realizada com o Reitor na última segunda-feira (13). Na oportunidade, o professor Milton Marques não sinalizou para o cumprimento das reivindicações por parte do governo estadual.
Os professores ainda deliberaram uma nova agenda de mobilizações:
Sexta-feira (17/06)
15h30 - Participação no Ato Público do Sinte/RN na Praça da Independência (Mercado Central), seguida de caminhada até a sede da 12ª Dired, onde os estudantes encontram-se acampados
Sábado (18/06)
Participação no acampamento dos estudantes na sede da 12ª Dired em Mossoró
Domingo (19/09)
Participação no acampamento dos estudantes na sede da 12ª Dired em Mossoró
Segunda-feira (20/06)
9h – Reunião da Comissão de Mobilização/Divulgação da ADUERN, na sede da entidade em Mossoró
Terça-feira (21/06)
9h – Reunião do Comando de Greve Unificado (ADUERN, SINTAUERN E DCE), na ADUERN Mossoró
Quarta-feira (22/06)
7h - Manifestação no Edifício Epílogo de Campos e Reitoria da UERN
8h – Assembleia Geral unificada das categorias docente, discente e técnico-administrativa, no pátio da Reitoria da UERN
Sábado (02/07)
8h – Crianças “Em defesa da UERN”, na ADUERN Mossoró

Jô Soares

O material escolar mais barato que existe na praça é o professor!

Se É jovem, não tem experiência.
Se É velho, está superado.
Se Não tem automóvel, é um pobre coitado.
Se Tem automóvel, chora de "barriga cheia'.
Se Fala em voz alta, vive gritando.
Se Fala em tom normal, ninguém escuta.
Se Não falta ao colégio, é um 'caxias'.
Se Precisa faltar, é um 'turista'.
Se Conversa com os outros professores, está 'malhando' os alunos.
Se Não conversa, é um desligado.
Se Dá muita matéria, não tem dó do aluno.
Se Dá pouca matéria, não prepara os alunos.
Se Brinca com a turma, é metido a engraçado.
Se Não brinca com a turma, é um chato.
Se Chama a atenção, é um grosso.
Se Não chama a atenção, não sabe se impor.
Se A prova é longa, não dá tempo.
Se A prova é curta, tira as chances do aluno.
Se Escreve muito, não explica.
Se Explica muito, o caderno não tem nada.
Se Fala corretamente, ninguém entende.
Se Fala a 'língua' do aluno, não tem vocabulário.
Se Exige, é rude.
Se Elogia, é debochado.
Se O aluno é reprovado, é perseguição.
Se O aluno é aprovado, deu 'mole'.



É, o professor está sempre errado, mas, se conseguiu ler até aqui, agradeça a ele!

Com 21 pré-candidatos a prefeito em Caicó,o número só perde para quantidade de buracos da cidade Postado por V&C Artigos e Notícias às 22:37

Faltando ainda mais de um ano para a sucessão do atual prefeito de Caicó-RN Bibi Costa, a disputa pela cadeira do irmão de Vivaldo já começou há muito tempo. Até aí tudo bem. Vivemos em uma democracia e a política quando feita com ética é sempre bem vinda e produz bons efeitos na sociedade. O problema é que, em Caicó, a disputa política prevalece ante aos problemas enormes da cidade. Buracos, lixo, falta de uma boa rede pública de saúde, reforma no Pereirão, melhoria nas condições da zona rural, debates sobre o fantasma da desertificação, cuidados com a Ilha de Santana, são alguns dos gargalos que são deixados em segundo plano para apenas debater a sucessão. A blogueira Thaísa Galvão comentou em seu blog que a dermatologista Graça Fernandes é a mais nova pré candidata, talvez a vice em uma chapa com Roberto Germano.Já são 21 pré-candidatos. Esse número só não é maior que a quantidade de buracos que engole a cidade.
ALGUNS NOMES QUE ROLAM NA BOCA DOS POLÍTICOS COMO POTENCIAIS CANDIDATOS (é preciso filtrar essa lista, pois alguns são fruto das fantasias que um certo deputado espalha toda semana na cidade)
José Rangel, Nildson Dantas, Silvio Filho, Verônica Alcântara, Fernanda Maia, Graça Fernandes, Nilma Rodrigues, Raquel Araujo, Dr. Gladstone, Roberto Germano, Álvaro Dias, Chico Torres, Barra Lopes, Gilberto Costa, Batata, Rodney Maia, Lobão Filho, Hiram Lucena, Dr. Paulo Ranieri, Padre Ivanoff e Revil Alves...

V&C Artigos e Notícias

GREVE EM DEFESA DA UERN

O papel da universidade é o de responder às demandas sociais com o desenvolvimento de ações no campo do ensino, pesquisa e extenção, como ferramentas do processo de tranformação permanetnte da realidade tendo em vista uma sociedade de igualdade.
A Univesidade do Estado do Rio Grande do Norte- UERN é a unica Instituição de Ensino Superior que está presente em todas as regiões do Estado, sendo responsavel pela formação de profissionais e produção de conhecimento em diversas áreas. condição que a credencia como peça fundamental no processo de desenvolvimento socioeconomico, politico e cultural do Rio Grande do Norte.
Apesar da importância e abrangência territorial da nossa Universidade, os sucessivos governos, nos ultimos anos, têm implantado uma política de cortes drasticos no orçamento da UERN o que contribui para o sucateamento de suas condições de funcionamento e a impossibilidade de cumprir plenamente seu papel social de garantir uma formação profissional pública, gratuita, presencial e de qualidade para todas as pessoas.
Além disso, a redução dos investimentos e a incerteza do financiamento público para a UERN comprometem o futuro de nossa Universidade e contribuem para o desestímulo do trabalho docente e técnico-administrativo. Impossibilidades de acesso e permanencia de estudantes.
Para mudar essa realidade, docentes, estudantes e técnico-administrativos estão em greve, em defesa desse patrimônio social do Rio Grande do Norte.
A LUTA EM DEFESA DA UERN TAMBÉM É SUA!

CAOS NO CAMPUS DA UERN EM CAICÓ...

AUDIÊNCIA PÚBLICA DISCUTE FUTURO DA UERN

"Na audiência pública sobre a Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (Uern), hoje (8), na Câmara de Mossoró, Governo do Estado, Reitoria, servidores e estudantes reconheceram a necessidade da autonomia financeira plena da instituição.

O presidente da Associação dos Docentes (Aduern), professor Flaubert Torquato, disse que o atual modelo de financiamento da Uern está esgotado e obsoleto. "É necessário mudar esse modelo, que estrangula as finanças da universidade", defendeu.

Na mesma linha seguiu a presidente do Sindicato dos Técnicos Administrativos (Sintauern), Rita Negreiros, apoiada pelos presidentes do Diretório dos Estudantes (DCE), Petrônio Andrade, e do Fórum de Diretores da Uern, professor Emannoel Pereira Braz.

Apoio

O reitor Milton Marques defendeu elaboração de um modelo de autonomia financeira plena que leve em conta o futuro da universidade. "Chegou o momento de discutirmos essa proposta, mas com índices de receita que compense para a instituição", disse.

Representante do Governo do Estado na reunião, o secretário estadual de Planejamento, Anselmo Carvalho, sugeriu materialização da idéia em projeto, abordando aspectos técnicos e jurídicos. "Estamos aberto ao diálogo sobre o assunto", afirmou.


Reunião define encaminhamentos

Articuladora da audiência pública, a deputada estadual Larissa Rosado (PSB) anunciou audiência com o presidente da Assembleia Legislativa, Ricardo Mota (PMN), e reunião na Comissão de Finanças da Casa, dia 15, em Natal, para discutir o futuro da Uern.

Também apoiou comissão dos segmentos da universidade para amadurecer a proposta de autonomia financeira plena com o Governo do Estado, já que cabe ao Executivo envio do Projeto de Lei sobre o assunto à Assembleia Legislativa.

"Também vamos articular audiência na Secretaria Estadual de Planejamento para inserir pleitos da Uern no Plano Plurianual (PPA) do Governo do Estado, que está sendo elaborado. A Assembleia atuará como mediadora", informa Larissa." (Com informações da assessoria)

O Q É MODA ???????????????????

GREVE NA UERN ..Sindicatos realizam mobilizações na UERN em Mossoró

A ADUERN, Sintauern e DCE realizaram mobilizações ontem (31) e hoje (1º), na UERN, para conscientizar a todos sobre a greve realizada pelos três segmentos. No início da manhã de hoje, professores, técnicos-administrativos e alunos promoveram manifestação nos portões de entrada da instituição para dialogar com as pessoas e esclarecer sobre os motivos da paralisação. Logo depois, os manifestantes entraram na UERN para mobilizar os integrantes das categorias para se engajarem nas ações do movimento.
As mobilizações terão continuidade nos próximos dias. Confira a agenda:
01/06 (Quarta-feira)
13h – Visita ao Campus Central
18h – Movimentação dos Estudantes na Avenida Leste Oeste
19h – Participação na reunião da Faculdade de Medicina
02/06 (Quinta-feira)
06h45 – Visita ao Campus Central
19h – Participação no Seminário Reforma Política e Cidadania, promovido pela Faculdade de Direito, no Hotel VillaOeste
03/06 (Sexta-feira)
06h45 – Visita ao Campus Central
8h – Reunião da Comissão de Mobilização/Divulgação
16h – Participação no lançamento da Campanha “Educação não é fast-food: diga não para a graduação à distância em Serviço Social”, ao lado da Igreja Catedral
04/06 (Sábado)
08h – Participação na Assembleia do Sinte/RN, na Praça Felipe Guerra
06/06 (Segunda-feira)
9h – Debate sobre o Plano Nacional de Educação (PNE 2011-2020), na ADUERN
07/06 (Terça-feira)
9h – Assembleia Geral Extraordinária, na ADUERN
08/06 (Quarta-feira)
8h – Caminhada da Igreja do Alto de São Manoel para a Câmara Municipal de Mossoró
10h – Audiência Pública sobre Autonomia Financeira da UERN, na Câmara Municipal de Mossoró